As seguintes notas provêm dos cadernos de instrução Martinista de Ambelain.
Este é de fato um nome divino muito antigo, bem conhecido dos Kabbalistas, especialmente dos cristãos, bem como dos Doutores da Igreja Primitiva.
São Jerônimo, em sua Interpretação Mística do Alfabeto, faz do Shin hebraico o símbolo da palavra, o verbo vivificante. Já era, para os cabalistas hebreus, uma das três letras-mãe (com Aleph e Mem), e significava o Fogo.
Veremos mais tarde Papus, em seu livro Martinismo e Maçonaria, nos dizendo que esta letra Shin invertida na Estrela Flamejante (Pentagrama), apontando para cima, mostra ao Iniciado Rosacruz a Encarnação do Verbo Divino na Natureza Humana.
E o Dr. Allendy, em seu livro ‘Le Symbolisme des Nombres’, acrescenta: “A adição do Shin ao sagrado Tetragrammaton marca a passagem do Quaternário para o Quinário para a produção da criatura viva. Jesus, o Verbo feito carne, representa kabbalisticamente toda criatura, e em particular o Homem, já que ele é a mais evoluída das criaturas.”
Como, de acordo com a tradição cristã geral, toda a Natureza caiu com Adão, por sua culpa, compreende-se, de fato, como a mesma Natureza pode ressuscitar com o Homem, assim que este é redimido pelo Verbo.
Henri-Cornelius Agripa, em sua Filosofia Oculta, diz-nos que: “No tempo da Lei, o Nome Inefável de Deus consistia em quatro letras: Iod He Vav He, no lugar do qual os hebreus, por respeito, leram simplesmente Adonai (Senhor), ou seja, Aleph, Daleth, Noun e Iod. No tempo da graça, o Nome de Deus é o afável Pentagrama Iod He Shin Vav He, que por um mistério não menor, é também invocado em um Nome de três letras: Iod, Shin Vav… “.
Observemos, de passagem, que o Nome das Cinco letras é IESHOUAH, e o das três letras ISHOUH.
Pouco depois de Agripa, Henri Kunrath fará figurar o Nome Divino de cinco letras, IESHOUAH, no centro da quinta lâmina da sua famosa obra, O Anfiteatro da Eterna Sabedoria ( L’Amphithéâtre de l’Eternelle Sagesse), representando Cristo na Cruz, e na décima segunda e última lâmina, representando o Pantáculo dito de Kunrath.
Louis-Claude de Saint-Martin esclarece o seu pensamento sobre este Nome em uma Correspondência: “Quando Cristo veio, tornou a pronúncia desta palavra (o Tetragrammaton) ainda mais central ou interior, uma vez que o Grande Nome que estas quatro letras expressaram, é a explosão quaternária, ou o sinal crucial de toda a vida. Em vez disso, Jesus Cristo, apontando ao alto o Shin dos hebreus ou a letra S, juntou o próprio Ternário Sagrado ao Grande Nome Quaternário do qual as três unidades são o princípio. Sem dúvida, existe uma grande virtude ligada a esta verdadeira pronúncia, tanto central (interior) como oral, deste Grande Nome e do de Jesus Cristo, que é como a flor. A vibração do nosso ar elementar é uma coisa muito secundária na Operação através da qual estes Nomes tornam sensível o que não era sensível. A sua virtude é fazer agora, e em todos os momentos, o que fizeram no início de tudo, para lhes dar origem. E como produziam tudo antes de este Ar existir, sem dúvida que ainda estão acima do Ar quando desempenham as mesmas funções.
Vemos que todos os grandes nomes da Cabala, nos séculos XVI, XVII e XVIII, conheciam o profundo valor do Nome Pentagramático. Sedir cita em sua História e Doutrina dos Rosacruzes: “Um discípulo dos Rosacruzes, Wilhem Menens de Antuérpia, que fala em seu Aureum Vollus da grande força que está escondida no Nome IHSVH.”
Tudo isto mostra que todos os Kabbalistas cristãos conheciam e utilizavam o profundo mistério incluído neste nome divino: IESHOUAH.
É por este motivo que o Martinismo de Tradição fez dele a sua misteriosa “Palavra”, é por este motivo que marca a Oração Martinista com um caráter verdadeiramente esotérico, e com uma potencialidade inefável.
Como o Anjo condutor separa os Israelitas dos Egípcios na passagem simbólica do Mar Vermelho, o Shin separa as quatro letras do Tetragrammaton inicial em duas, expressando o Deus vivo, o Deus do Mundo, o Deus manifestado. E os dois valores numéricos assim obtidos são muito significativos.
Mas quão mais significativa é esta inserção do Shin no centro do mesmo Tetragrammaton, este Shin, a letra-mãe que designa o Fogo, quando nos lembramos das palavras dos Evangelhos: “Eu sou o Pão e a Vida… Eu vim para colocar o Fogo no meio das coisas…”.
Enfim, é incontestável que este Nome Divino é capaz de unir todos os Martinistas espalhados pelo mundo, qualquer que seja a sua religião ou crença filosófica. E como tal, é um fator de unidade.
Finalmente, é também verdade que o Islã reverencia como profeta “Sidna Issa”, o Senhor Jesus. E o Alcorão diz-nos que: “Há apenas dois seres que a ala de Saïtan não tocou: Jesus e a sua mãe”. E que dizer de: “O anjo disse a Maria: ‘Deus anunciou-vos o seu Verbo’. O seu nome será Jesus, o Messias, filho de Maria, grande neste mundo e no próximo, e o confidente do Altíssimo” (Alcorão, IV, 40).
“Deus disse a Jesus: Eu enviar-te-ei a Morte, e levantar-te-ei à Mim. Será separado dos incrédulos. E aqueles que vos seguirem serão exaltados acima deles até ao Dia do Julgamento” (Alcorão, IV, 48).
O Hinduísmo moderno, em sua ordem Ramakrishna, conhece a meditação sobre o Senhor Jesus. Isto está ao mesmo nível da meditação sobre Krishna ou Shiva.
O Budismo pode ver nele o avatar de um dos seus bodhisattvas, muito provavelmente Avalokitesvara, o da Misericórdia.
Para além destes aspectos, a Theosofia vê o Logos do nosso sistema solar.
Finalmente, os Kabbalistas vêem nele, obviamente, um dos Nomes do Mashiah, o Messias.
É apenas o Magismo racionalista, mesmo ateu, que ignora (voluntariamente) sem dúvida, a onipotência do Nome do Divino Reparador, como a Tradição Martinista do século XVIII o chama.
Mas não esqueçamos que esta corrente (Magismo Racionalista) reúne frequentemente os elementos luciferianos do ocultismo.
E isto justifica-o.
FONTE: https://www.esoblogs.net/1236/notes-sur-le-nom-ieshouah/
TRADUÇÃO: Sâr John Yarker S::I::I::
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